引言

中醫(yī)文化是世界醫(yī)藥知識(shí)寶庫中的一顆璀璨寶石，中醫(yī)的理論不止是在醫(yī)學(xué)科技上的探索，更是古老哲學(xué)思維的別樣發(fā)揮。

中醫(yī)養(yǎng)生理念中的精華部分，既有著科學(xué)的先進(jìn)性，又埋藏著陰陽儒道的思想韻味。唐代詩人蘇拯在《醫(yī)人》中寫道：“古人醫(yī)在心，心正藥自真�！�

在古老的中國，傳統(tǒng)的中醫(yī)從來不把人類的身、心完全的分隔開來。人生需要的是強(qiáng)健的身體，也需要開朗的心境，傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生正是秉持著這個(gè)觀念，將休養(yǎng)生息作為健康觀的內(nèi)核。

一、延年益壽之學(xué)，古代中醫(yī)保健機(jī)制的淵源

在過去的三年里，全球人類面臨了一場(chǎng)前所未有的疫情考驗(yàn)。這突如其來的傳染性疾病，讓各國醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的專家都“披荊斬棘”的度過了一段艱難的時(shí)光。

在醫(yī)藥界如臨大敵的緊要關(guān)頭，中醫(yī)科學(xué)煥發(fā)出了別樣的生機(jī)。誰也沒有想到，在精密、先進(jìn)的西藥面前，古老傳統(tǒng)的草本中藥，竟然成為了這場(chǎng)來勢(shì)洶洶之疾的有力抵抗。

其實(shí)，在現(xiàn)代人的眼光中，傳統(tǒng)的中醫(yī)科學(xué)已經(jīng)慢慢被淡化了它擁有的價(jià)值，人們更多的把它歸類為無病無災(zāi)時(shí)的保養(yǎng)機(jī)制，或者有點(diǎn)神秘的養(yǎng)生“寶典”。

但其實(shí)，中醫(yī)保健是有堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)的，傳統(tǒng)養(yǎng)生觀包含著豐富的醫(yī)藥學(xué)先見。

古老而又新興的中醫(yī)保健機(jī)制，有著幫助人們延年益壽的美名，經(jīng)過疫情的考驗(yàn)后，越來越多專業(yè)人士開始重新發(fā)掘它的非凡價(jià)值。

中醫(yī)源遠(yuǎn)流長，它隨著人文思想和科技水平的進(jìn)步不斷結(jié)出新的科學(xué)果實(shí)。與傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)歷史同樣悠久的，是中國古代的養(yǎng)生機(jī)制。早在先秦時(shí)期，《周易》、《莊子》、《論語》、甚至《呂氏春秋》都記載過許許多多保健知識(shí)。

同時(shí)，在我國悠久的醫(yī)學(xué)史上，還出現(xiàn)了華佗、葛洪、孫思邀等等貢獻(xiàn)卓越的先進(jìn)醫(yī)學(xué)家。

老子作品有言：“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，古代思想家很早就認(rèn)識(shí)到相反相生、修養(yǎng)保健的原理。

隨著考古的發(fā)掘，現(xiàn)代學(xué)者們也找尋到了越來越多有根據(jù)的古代醫(yī)學(xué)專著，在這些已經(jīng)散失了一部分的古老扉頁上，關(guān)于古代養(yǎng)生的理念與邏輯，卻仍然能夠顯露出圓合的軌跡。

在中國醫(yī)藥著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，就有養(yǎng)生專篇，而在長沙馬王堆漢墓被發(fā)現(xiàn)的十四種醫(yī)書里，養(yǎng)生保健門類的作品就多達(dá)七種，占比有一半之多。

中國人自古都把長壽作為福澤的標(biāo)準(zhǔn)，為了延年益壽，中國古代中醫(yī)不斷探索著人類與自然的生滅規(guī)律。在古代保健智慧之中，尋找規(guī)律、積極踐行是很關(guān)鍵的。

《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生篇有言道：“起居有常，不妄作勞。”這里講到的生活準(zhǔn)則，就是嚴(yán)格把握尺度。中醫(yī)養(yǎng)生認(rèn)為，人的作息起居是和自然界的四季晝夜一樣的，都有常法和規(guī)律。要想擁有健康的體魄和精神頭兒，就要遵循著身體機(jī)制的規(guī)律來生活。

既不能過于懈怠，使得人精神萎靡；也不能過度疲勞，以至于消耗早竭。

這種觀點(diǎn)是具體針對(duì)作息而言的，古代中醫(yī)保健觀里的作息觀也能很好的解決現(xiàn)代人的熬夜問題。睡眠對(duì)于人來說是很重要的，在中醫(yī)科學(xué)中，睡眠不僅僅是不思考、休眠，更是身體各個(gè)器官、各部分功能的調(diào)整契機(jī)。

在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，原本應(yīng)該在休眠、調(diào)整的器官如果仍然在超負(fù)荷的運(yùn)作，那么身體的正常運(yùn)行也就被破壞了。值得關(guān)注的是，這種傷害是日積月累而最終爆發(fā)的，相對(duì)而言，良好的作息睡眠規(guī)律也是一點(diǎn)一滴遵循后使人壽命延長的。

不難看出，中醫(yī)的養(yǎng)生講究循序漸進(jìn)，常年堅(jiān)持“一昔夕不臥，百日不復(fù)”，如是言也。 ﾠ

二、天人相應(yīng)之理，中醫(yī)保健原理的邏輯底蘊(yùn)

傳統(tǒng)的中醫(yī)中有著不少黃老之學(xué)的內(nèi)在邏輯。從如今高度發(fā)展的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)來看，黃老之學(xué)的義理確實(shí)有著神秘、猜測(cè)的因素。

但對(duì)待傳統(tǒng)文化，應(yīng)該采取取其精華去其糟粕的態(tài)度。在自然生發(fā)、邏輯運(yùn)作甚至修身養(yǎng)性方面，古老的學(xué)說還是凝結(jié)著許多科學(xué)可靠的智慧成果的。

古人敬天，認(rèn)為天道就是人道的范本。在這種思維的影響下，中醫(yī)養(yǎng)生理念也滲透了許多來自自然界的深刻體察。

動(dòng)植物的生滅規(guī)律，四季晝夜的交替輪換，以及冷暖動(dòng)靜的轉(zhuǎn)換契機(jī)，這些都與人的身體成長、保健養(yǎng)護(hù)息息相關(guān)。

根據(jù)順應(yīng)天道的邏輯，中醫(yī)很注重陰陽互補(bǔ)。陽氣與自然的生發(fā)、溫暖一致，而陰氣則與收斂、寒冷相對(duì)應(yīng)。想要養(yǎng)生長壽，當(dāng)然就要準(zhǔn)確的把握陰陽時(shí)段，采取恰如其分的保健措施。

古代中醫(yī)名著《脈法》就寫過這樣的內(nèi)容：“圣人寒頭而暖足，治病者取有余而益不足也”。在中醫(yī)學(xué)說中，人的頭腦應(yīng)當(dāng)冷靜而非暴躁，因?yàn)轭^部是集聚精氣神的部位，而下盤的腿腳，則是主管人的行動(dòng)，應(yīng)當(dāng)活躍溫暖。

這種觀點(diǎn)與自然冷暖規(guī)律對(duì)應(yīng)，則有了頭寒、足暖的保健理念。

在炎熱的季節(jié)，要通過自然物理的方式讓頭部保持清涼；在冬季，則要生火燒爐保持腿腳的溫暖。

讓人的器官與自然界的冷熱相互調(diào)和，使得身體的各個(gè)部分都有一個(gè)更健康適宜的“工作環(huán)境”，這就是中醫(yī)養(yǎng)生觀順應(yīng)天道的典型。另外，黃老之學(xué)很講究“物極必反”，自然界的萬事萬物都是有適合自己發(fā)展的范圍限度的。

比如，雨水應(yīng)季而落就是潤物細(xì)無聲的營養(yǎng)之水，但若失控，就會(huì)導(dǎo)致可怕的洪澇。人的身體正如自然萬物，需要有節(jié)制、有限度的發(fā)揮效用，所謂保養(yǎng)，就是對(duì)這種限度的規(guī)律化踐行。

比如在飲食方面，大儒學(xué)家孔子就提倡“食無求飽”，這與《內(nèi)經(jīng)》主張的“食飲有節(jié)”是一致的。

祖先們?cè)谥嗅t(yī)保健上，很早就發(fā)現(xiàn)節(jié)制飲食可以養(yǎng)生，而過于飽食將對(duì)人體造成損害。

這一點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)科學(xué)水平有限的情況下，多少有著“人副天數(shù)”的成分，但在今天的醫(yī)藥界，這一點(diǎn)已經(jīng)得到了專業(yè)證明。

“甘脆肥濃，命曰腐腸之藥”，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)證實(shí)，過于油膩、重口味的飲食對(duì)于人的心腦血管、腸胃健康都很不利。

這不僅僅是順應(yīng)天理、節(jié)制規(guī)律的要求，而是糖分、脂肪等等元素過量攝入，確實(shí)對(duì)人的血壓血脂有消極影響。

對(duì)自然道理和生靈萬象的體察，構(gòu)成了傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生的基本遵循，在遠(yuǎn)古雖不夠全面，卻也朝著可靠、有效的方向在邁進(jìn)。

人類與自然界不可分割，自然界為人們提供生產(chǎn)生活的物質(zhì)材料和起初條件，而人的生活與活動(dòng)又會(huì)使得現(xiàn)有的自然條件產(chǎn)生新的變化。

自然規(guī)律是人們構(gòu)建自身生命成長體制的一種范本。“天人相應(yīng)”的理念是中國哲學(xué)的一種思維，也是中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生理念的重要邏輯。自然環(huán)境就是天道尋常，春溫、夏暑、秋涼、冬寒的四時(shí)交替，隨之衍生的是中醫(yī)人體保健的變化規(guī)律。

漢代思想家董仲舒在傳統(tǒng)儒學(xué)的官方立場(chǎng)之上，主張“天是人之曾祖父”，古代醫(yī)藥學(xué)在這樣的思維中，也確實(shí)摸索出了非常豐富的保養(yǎng)法則。

三、形神雙修的中醫(yī)保健，古代養(yǎng)生機(jī)制的實(shí)踐效應(yīng)

遵循天道自然的古代醫(yī)藥專家，在《素問·舉痛論》之中提到“善言天者，必有驗(yàn)于人”，透過對(duì)大自然的研究，中醫(yī)學(xué)者對(duì)人體生物病理有著頗有現(xiàn)實(shí)意義的洞察。

醫(yī)者李杲曾經(jīng)在土地、五行的研究基礎(chǔ)上，提出了有關(guān)脾胃保健的學(xué)說。與此相類似的，學(xué)者朱丹溪深入觀察了日、月變化的規(guī)律，悟出了陰常不足，陽常有余的生理保養(yǎng)規(guī)律。

古代中醫(yī)藥專家，用樸素唯物主義的研究視域，對(duì)當(dāng)時(shí)的自然元素、天地萬物進(jìn)行觀察研究，從身邊隨處可見的事物當(dāng)中，探索出了人體運(yùn)行的基本邏輯以及延年益壽的巧妙法則。

從先秦到明清，中國的醫(yī)藥技術(shù)和保健科學(xué)歷經(jīng)著一個(gè)從無到有、越來越強(qiáng)大的發(fā)展過程。在歷史早期，中醫(yī)的發(fā)展還是比較局限的。

大部分的醫(yī)者可能并不完全掌握科學(xué)的醫(yī)療技術(shù)，一些鄉(xiāng)野地區(qū)的民間醫(yī)生，甚至還在采取封建、神化的手段“應(yīng)對(duì)”復(fù)雜的人體疾病。

在遙遠(yuǎn)的古代，中醫(yī)智慧和技術(shù)的兼?zhèn)鋵＜�，要么集中在皇室，成為宮廷之內(nèi)的御用太醫(yī)，要么就是隱匿在熙熙攘攘的煙火人群中。

前者有專門性，除了皇親國戚、王公貴族，尋常百姓是沒有機(jī)會(huì)得到這樣的醫(yī)療資源的，而后者，因?yàn)殡y以尋覓，幾乎也就得不到更廣泛的價(jià)值發(fā)揮。

精英層面的中醫(yī)資源太過局限，醫(yī)療手段也還處在持續(xù)的發(fā)展過程中。在這樣的歷史背景之下，疾病對(duì)于群眾來說就是“洪水猛獸”，謹(jǐn)慎預(yù)防的心理狀態(tài)外加福澤天齊的傳統(tǒng)夙愿，推動(dòng)著人們?cè)絹碓疥P(guān)注保健養(yǎng)生。

中醫(yī)養(yǎng)生的一大特點(diǎn)就是注重疾病預(yù)防與保養(yǎng)，在醫(yī)治手段上也是調(diào)理保健為主。

關(guān)注自然與精氣神的中醫(yī)，從研究病理的最初階段就堅(jiān)持著心形雙修的觀點(diǎn)。由內(nèi)而外的保健、神形兼顧的養(yǎng)護(hù)，這才是中醫(yī)認(rèn)可的循序漸進(jìn)、徹底根本的養(yǎng)療立場(chǎng)。

古人常常將中醫(yī)養(yǎng)生理念踐行到衣食住行的方方面面。孔子曾言：“仁者樂水，智者樂山”，在他眼里，人與自然的適度融合，對(duì)人的身心是有保健作用的。

孔子認(rèn)為，春季生機(jī)勃勃，是萬物培養(yǎng)活力、養(yǎng)精蓄銳的最好時(shí)機(jī)，這個(gè)時(shí)候，人的身與心也應(yīng)該得到成長和創(chuàng)生。

寄情山水、走進(jìn)自然，感受冰雪消融與大地回春的氣場(chǎng)。從保健養(yǎng)生方面來看，這種溫暖的氣溫、新鮮的空氣以及活力蓬勃景觀，能夠使得人的呼吸系統(tǒng)得到養(yǎng)護(hù)，四肢與心肺功能得到適度鍛煉，與此同時(shí)情緒也會(huì)開朗積極起來。

身心在中醫(yī)保健中，是同等重要的，所謂保健與養(yǎng)生，當(dāng)然也就要實(shí)現(xiàn)這兩者的相輔相成。

結(jié)語

中唐杰出詩人白居易晚年體弱多病，在他年輕時(shí)所作的詩歌《病中作》中有一句：“少年已多病，此身豈堪老”。

當(dāng)時(shí)本應(yīng)該活力四射的青年人，已經(jīng)因?yàn)榉闯５捏w弱而開始擔(dān)憂年老的命運(yùn)�？梢姡�養(yǎng)生與長壽始終是中國古代人們很關(guān)注的命題。

圖|古代中醫(yī)李時(shí)珍

中醫(yī)的智慧古老而悠遠(yuǎn)，它承接著天人合一的宏觀中華哲思，也寄托著長命百歲的美好人倫夙愿。

千百年來，中醫(yī)學(xué)者們深入自然、關(guān)懷人文，為老百姓延年益壽的美好愿景不斷地提供著支撐。養(yǎng)生保健的智慧是傳統(tǒng)中醫(yī)科學(xué)必不可少的瑰寶，也是世界醫(yī)藥版圖上閃亮的一面。

參考文獻(xiàn)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》

《論語·鄉(xiāng)黨》

《素問·舉痛論》

《隋書·經(jīng)籍志》