我國古代養(yǎng)生理論和方法是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但受時代的限制，傳統(tǒng)養(yǎng)生方術(shù)中也存在良莠不齊的情況。那么，該如何理解和運(yùn)用養(yǎng)生法呢？

“養(yǎng)生”一詞最早見于《莊子·內(nèi)篇》，指的是根據(jù)生命發(fā)展規(guī)律，采取能夠保養(yǎng)身體、減少疾病、增進(jìn)健康、延年益壽的手段而進(jìn)行的保健活動。中國的養(yǎng)生之道歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，在世界民族之林中獨樹一幟，為保護(hù)炎黃子孫的健康和中華民族的繁衍昌盛作出了杰出貢獻(xiàn)。如今，隨著人們自我保健意識的增強(qiáng)，不少人在獲取現(xiàn)代養(yǎng)生保健知識的同時，也在不斷地向古人取經(jīng)。在學(xué)習(xí)古代養(yǎng)生理論和方法的同時，應(yīng)當(dāng)堅持以下四項基本原則

樹立正確的生死觀和健康觀

人自出生之日起就意味著死亡的開始，生長壯老已是不可抗拒的客觀規(guī)律。如何對待死亡，這是一個不可回避的話題。有的人能夠正確對待，泰然處之；有的人則懼怕不已，惶惶不安。人民的好干部焦裕祿，明知自己患的是不治之癥，仍然帶領(lǐng)群眾奮戰(zhàn)在生產(chǎn)勞動的第一線，直至生命的最后一刻，體現(xiàn)了一個唯物主義者對待死亡的大無畏精神。此外，全國各地由患者組織的“抗癌俱樂部”、“糖尿病俱樂部”等，也很好地展現(xiàn)了他們對生命的熱愛和希冀。這一點，對老年人尤為重要，追求健康、渴望長壽是他們最大的愿望。老年人大多體弱多病，各種功能下降，希望能夠老有所醫(yī)，老有所樂，于是努力尋找延年益壽的方法，對醫(yī)療保健有著強(qiáng)烈的需求。因此，如果不能正確地對待生死，則很可能被時下一些以牟利為目的的醫(yī)療保健商所欺騙，成為他們獲取利益的目標(biāo)。

科學(xué)對待傳統(tǒng)養(yǎng)生方術(shù)

我國古代養(yǎng)生理論和方法是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但受時代的限制，傳統(tǒng)養(yǎng)生方術(shù)中也存在良莠不齊的情況。那么，該如何正確對待它們呢？科學(xué)的方法是去偽存真，去粗取精，剔除糟粕，吸收精華，這也是繼承傳統(tǒng)文化，獲取養(yǎng)生知識的一個基本原則。需要提醒的是，近年來，隨著回歸自然和全球保健熱的出現(xiàn)，一股崇古復(fù)古的潮流也隨之而起。一些人利用人們追求養(yǎng)生長壽的美好愿望，披著科學(xué)的外衣，打著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗號，到處兜售早已被扔進(jìn)歷史垃圾堆的封建糟粕和迷信巫術(shù)，干著圖財害命的勾當(dāng)。這些人往往以“某某家”、“某某王”自居，對此，應(yīng)引起廣大群眾的高度警惕，特別是那些自稱能包治百病的“神醫(yī)”，更要謹(jǐn)防落入他們的圈套。

因時因地因人施養(yǎng)

健康長壽并非一朝一夕或通過一功一法就能實現(xiàn)，我國歷代養(yǎng)生學(xué)家都主張養(yǎng)生要因時、因地、因人制宜。針對各自不同的特點，審證求因，辨證施養(yǎng)，多種形式，全面配合，才能取得良好的效果。例如，“春捂秋凍，不生雜病”這句養(yǎng)生民諺，我們在運(yùn)用時就要講究“三因制宜”。從時間上來講，“春捂”主要在早春，一定要捂過“倒春寒”，等氣候基本穩(wěn)定之后才能漸次減衣；而“秋凍”則主要在仲秋，一旦進(jìn)入晚秋，就應(yīng)當(dāng)及時添衣。地域方面，北方應(yīng)延長“春捂”的時間，并縮短“秋凍”的時間，而南方則恰恰相反。就人體而論，上述內(nèi)容只針對青壯年和無病之人，對老人、小孩和患者就不能一概而論，而需加強(qiáng)“春捂”，不可過早減衣；在晚秋時，則要盡快添衣，否則就容易生病�？傊�，養(yǎng)生除了講求“天時、地利、人和”之外，還要進(jìn)行辨證，若不問陰陽表里，寒熱虛實，一個食療方，大家都來吃，難免不出現(xiàn)問題。

有病不能諱疾忌醫(yī)

從某種意義上講，疾病也是生命的一種表現(xiàn)形式，與生命同樣古老，相伴相隨。人不可能長生不老，也不可能一輩子不生病。迄今為止，世上還沒有使人長生不老的仙方妙法或靈丹妙藥。所謂養(yǎng)生，不過是通過調(diào)養(yǎng)自身的生生之氣，從而起到預(yù)防疾病的效果。然而，一旦生病的話，就應(yīng)當(dāng)及時去找醫(yī)生診治，并聽從醫(yī)生的勸告和安排，信任放手，積極配合，切莫諱疾忌醫(yī)，將小病養(yǎng)成大病