中醫(yī)養(yǎng)生數(shù)千年的發(fā)展演生了眾多的流派,流派之間各有其側(cè)重的學(xué)術(shù)思想。各種流派大致可以分為四類。
1.動形學(xué)派
動形學(xué)派主張用適度的運動來舒展形體,活動筋骨肌肉,從而達(dá)到養(yǎng)生、保全生命的目的。動形養(yǎng)生的觀點最早見于《子華子》、《呂氏春秋》二書,《呂氏春秋?盡數(shù)》有“流水不腐,戶樞不蠹,動也。形氣亦然,形不動則精不流,精不流則氣郁……”指出人體氣血津液只有運行通暢,其生理機能才能正常,人類才能健康長壽,盡得天年!饵S帝內(nèi)經(jīng)》很好地汲取了這一觀點,并進(jìn)行了創(chuàng)造性的、較為全面的闡述,指出了動形養(yǎng)生能疏暢氣血、和調(diào)五臟、通達(dá)六脆、舒緩筋骨、調(diào)節(jié)精神!秲(nèi)經(jīng)》還提出了;“導(dǎo)引”“按蹻”的具體動形的養(yǎng)生方法。繼之,歷代許多醫(yī)家對此進(jìn)行了養(yǎng)生方法上的探索,如華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的動作姿勢創(chuàng)“五禽戲、動形養(yǎng)生的理論和方法,從古至今被人們廣泛重視,如各種健身操等,無疑是人們對這一理論反躬踐履的具體體現(xiàn)。
2.靜神學(xué)派
靜神學(xué)派主張養(yǎng)生以靜養(yǎng)精神為主。最早提出靜養(yǎng)精神的是道家始祖老子,如《老子》中提到“至虛極,守靜篤”,“清靜為天下正”的思想。莊子進(jìn)一步發(fā)揮了老子的“靜養(yǎng)“思想,如《莊子》言“夫恬淡寂寞,虛無無力,此天地之本而道德之質(zhì)也……平易恬淡,則憂患不能人,邪氣不能侵襲,故德全而神不匱。……淡而無為,動而無行,此養(yǎng)生之道也。”《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》則指出“恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來?是以志閉而少欲,心安而不懼!本劬梢匀,靜神可以使真氣內(nèi)守,魂魄不散,悔怒不起,五臟平。精神的靜躁,與人體氣、血、神的盛衰及人壽命長短密切相關(guān)。神靜則氣、血、神充盛,人體健康長壽;神躁則氣、血、神衰敗,人體體弱短壽。另外,佛教坐禪養(yǎng)生方法也是以靜神為主。
3.調(diào)氣學(xué)派
調(diào)氣學(xué)派主張調(diào)養(yǎng)內(nèi)氣,使之聚而不散,以保持人體的健康長壽。最早認(rèn)為氣的重要,并倡導(dǎo)調(diào)氣可以養(yǎng)生的是春秋戰(zhàn)國時期的管仲。他主張調(diào)養(yǎng)內(nèi)氣,使之聚則精不散。如《管子》云:“精也者,氣之精者也。氣道乃生,生乃思,思乃知,知乃止也!薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》廣泛地論述了氣的作用,氣和人體生、長、壯、老、巳的關(guān)系。主張調(diào)攝真氣,卻病延年如《素問》舊:“真氣者,所受于天,與谷氣并行而充身也!薄鹅`樞?天年》還指出了臟腑之氣的盛衰直接關(guān)系到人體的生命的強弱壽夭。唐?孫思邈在《千金方》中對闊氣進(jìn)行了專篇論述,引用彭祖之語“行氣不已,亦可得長年”來說明調(diào)氣可以延年,并記載了彭祖的“和神導(dǎo)氣之法”。在具體的調(diào)氣方法上,孫思邈汲取前人的經(jīng)驗,并在實踐中探索出很多好的調(diào)氣方法,如“吐納”、“省言語,和七情”、“慎起居,順?biāo)臅r,適勞逸”等。
4.固精學(xué)派
固精學(xué)派認(rèn)為人體養(yǎng)生要節(jié)欲保精,另有節(jié)制性生活,保護(hù)陰精,方能益壽延年。早在《左氏春秋》中記載了秦伯給晉景公診病,認(rèn)為景公之病是“近女生”,并告誡景公女色應(yīng)“節(jié)之”!饵S帝內(nèi)經(jīng)》首創(chuàng)“節(jié)欲保精”之說,并對保精益壽延年的原理進(jìn)行了論述,指出了精是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì),精的盛衰直接關(guān)系到人體的生、長、壯、老、巳。歷代醫(yī)家對“節(jié)欲保精”說無不奉行,如葛洪《抱樸子?內(nèi)篇》云:“欲求神仙,唯當(dāng)?shù)闷渲烈,至要者,在于保精!彼驯>鳛殚L壽的最重要法則。就保精的方法而言,《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出要“寡欲”。明代,袁黃在《攝生三要》中對此論述最為詳盡,“聚精之道,一曰寡欲;二曰節(jié)勞;三曰息怒;四曰戒酒;五曰慎味”。
總之,養(yǎng)生流派雖多,但是各種流派的思想也是互相融合滲透的,我們應(yīng)取其所長,系統(tǒng)地指導(dǎo)人們養(yǎng)生,保障人民的健康。
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