漢唐乃至以后,中醫(yī)養(yǎng)生理論與養(yǎng)生方法仍在不斷豐富和充實(shí),但其基本框架卻是始終以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為準(zhǔn)繩。
1、養(yǎng)生藥物的豐富
東漢《神農(nóng)本草經(jīng)》記載了120余種具有延年或輕身益氣作用的藥物,如人參、白術(shù)、黃民、二冬、枸杞等,大大豐富了養(yǎng)生藥物。
2、稟賦論
東漢王充在《論衡》中,論及生死壽夭、延年之道者近二十篇,明確指出壽命與人的稟賦相關(guān),如《論衡?氣壽》指出“夫稟氣渥則體強(qiáng),體強(qiáng)則其命長(zhǎng);氣薄則其體弱,體弱則命短”。
3、導(dǎo)引水發(fā)展
在先秦及漢代,導(dǎo)引術(shù)也得到了進(jìn)一步的發(fā)展,漢代醫(yī)家張仲景將吐納導(dǎo)引列為治病之法,他在《金既要略》中指出:“四肢才覺(jué)重滯,即導(dǎo)引吐納…勿令九轉(zhuǎn)閉塞到漢末,華倫繼承前人的理論和實(shí)踐創(chuàng)編“五禽戲”,使導(dǎo)引術(shù)得到新的發(fā)展。另外,達(dá)摩《易筋經(jīng)》原為佛門養(yǎng)生健身功法,后傳于世,成為中醫(yī)養(yǎng)生中的健身術(shù)之一。
4、佛、道養(yǎng)生盛行
西漢初期,統(tǒng)治階級(jí)很重視清靜無(wú)為的黃老哲學(xué),即指托名黃帝,淵源于老子的新道家學(xué)派,這時(shí)的道家思想,已經(jīng)將陰陽(yáng)和儒、墨、法等各家思想批判地吸收進(jìn)來(lái)。道教所行養(yǎng)生之術(shù)很多,如外丹、內(nèi)丹、服氣、胎息、吐納、服餌、辟谷、存思、導(dǎo)引、行蹻、動(dòng)功等,這是將古代所流行的養(yǎng)生之術(shù),皆吸取進(jìn)來(lái),加以發(fā)揮。此期道家養(yǎng)生名作有魏伯陽(yáng)的《周易參同契》、葛洪的《抱樸子》以及陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》(現(xiàn)存最早的養(yǎng)生專著)等。
5、神仙之說(shuō)及其批判
佛、道二教盛行,人們崇信神仙,崇尚金石丹藥之術(shù),養(yǎng)生著作中存在較多神仙迷信之說(shuō),而以中醫(yī)理論為指導(dǎo)的辯證養(yǎng)生方法則明確反對(duì)這種說(shuō)法。如描康在《養(yǎng)生論》中指出,神仙不可學(xué),主張從日常生活人手進(jìn)行養(yǎng)生,諸如棄厚味、飲清泉、浴陽(yáng)光、節(jié)色欲、進(jìn)補(bǔ)藥等;他還注意到環(huán)境和飲食習(xí)慣對(duì)壽命的影響,“關(guān)中土地,俗好儉音,廚膳肴益蓋不過(guò)殖醬而已,其人少。唤蠋X表,其處繞足,海陸鮭肴無(wú)所不備,土俗多疾而人早夭!绷碛小额伿霞矣(xùn)?養(yǎng)生篇》訓(xùn)誡后人不要學(xué)神仙,而需“愛(ài)養(yǎng)神明,調(diào)護(hù)氣息,使節(jié)起臥,均適寒溫,禁忌食飲,將餌藥物,便可遂其所稟,不為夭折”。
6、養(yǎng)生大家孫思邈
唐代醫(yī)家孫思邈,對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生做出了巨大的貢獻(xiàn)。其作《千金要方》第二十六卷食治、第二十七卷養(yǎng)性以及《千金翼方》第十二卷、十三卷、十四卷、十五卷中所記載的有養(yǎng)生保健的二十一論、四十二法、二百二十七方,充分體現(xiàn)了這一時(shí)期養(yǎng)生學(xué)發(fā)展的水平。
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