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    健康養(yǎng)生
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    為什么中醫(yī)養(yǎng)生要強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜結(jié)合?
    來(lái)源(中華中醫(yī)網(wǎng)) 作者(中華中醫(yī)網(wǎng)) 閱讀()

    運(yùn)動(dòng)和靜養(yǎng)是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生防病的重要原則!吧谟谶\(yùn)動(dòng)”是人所共知的保健格言,它說(shuō)明運(yùn)動(dòng)能鍛煉人體各組織器官的功能,促進(jìn)新陳代謝可以增強(qiáng)體質(zhì),防止早衰。但并不表明運(yùn)動(dòng)越多越好,運(yùn)動(dòng)量越大越好。也有人提出“生命在于靜止”,認(rèn)為軀體和思想的高度靜止,是養(yǎng)生的根本大法,突出說(shuō)明了以靜養(yǎng)生的思想更符合人體生命的內(nèi)在規(guī)律。以動(dòng)靜來(lái)劃分我國(guó)古代養(yǎng)生學(xué)派,老莊學(xué)派強(qiáng)調(diào)靜以養(yǎng)生,重在養(yǎng)神;以《呂氏春秋》為代表的一派,主張動(dòng)以養(yǎng)生,重在養(yǎng)形。他們?cè)陴B(yǎng)生方法上雖然各有側(cè)重,但本質(zhì)上都提倡動(dòng)靜結(jié)合,形神共養(yǎng)。只有做到動(dòng)靜兼修,動(dòng)靜適宜,才能“瑕與神俱”,達(dá)到養(yǎng)生的目的。

    1.靜以養(yǎng)神

    我國(guó)歷代養(yǎng)生家十分重視神與人體健康的關(guān)系,認(rèn)為神氣清靜,可致健康長(zhǎng)壽。由于“神”有易動(dòng)難靜的特點(diǎn),“神”有任萬(wàn)物而理萬(wàn)機(jī)的作用,故情靜養(yǎng)神就顯得特別重要。老子認(rèn)為“靜為躁君”,主張“致虛極,寧?kù)o篤”,即要盡量排除雜念,以達(dá)到心境寧?kù)o狀態(tài)。《內(nèi)經(jīng)》從醫(yī)學(xué)角度提出了“恬淡虛無(wú)”的攝生防病的思想。后世的很多養(yǎng)生家對(duì)“去欲”以養(yǎng)心神的認(rèn)識(shí),無(wú)論在理論和方法上都有深化和發(fā)展,三國(guó)的嵇康、唐代的孫思邈、明代萬(wàn)全等都有精辟的論述。清代的曹庭棟在總結(jié)前人靜養(yǎng)思想的基礎(chǔ)上,賦予“靜祌”新的內(nèi)容。他說(shuō):“心不可無(wú)所用,非必如槁木,如死灰,方為養(yǎng)生之道。”“靜時(shí)固戒動(dòng),動(dòng)而不妄動(dòng),亦靜也。”曹氏對(duì)“靜神”的解釋使清靜養(yǎng)神思想前進(jìn)了一大步!办o神”實(shí)指精神專一,摒除雜念及神用不過(guò)。正常用心,能“思索生知”,對(duì)強(qiáng)神健腦大有益處。但心動(dòng)太過(guò),精血俱耗,神氣失養(yǎng)而不內(nèi)守,則可引起臟腑和機(jī)體病變。靜神養(yǎng)生的方法也是多方面的,如少私寡欲、調(diào)攝情志、順應(yīng)四時(shí)、常練靜功等。就以練靜功而言,其健身機(jī)制卻體現(xiàn)出“由動(dòng)人靜”、“靜中有動(dòng)、“以靜制動(dòng)”、“動(dòng)靜結(jié)合”的整體思想。練靜功有益于精神內(nèi)守,而靜神又是氣功鍛煉的前提和基礎(chǔ)。

    2.動(dòng)以養(yǎng)形

    形體的動(dòng)靜狀態(tài)與精、氣、神的生理功能狀態(tài)有著密切關(guān)系,靜而乏動(dòng)則場(chǎng)導(dǎo)致精氣郁滯、氣血凝結(jié),久即損壽。所以《呂氏春秋?達(dá)郁》說(shuō)“形不動(dòng)則精不流,精不流則氣郁”,《壽世保元》說(shuō)“養(yǎng)生之道,不欲食后便臥及終日穩(wěn)坐,皆能凝結(jié)氣血,久則損壽!边\(yùn)動(dòng)可促進(jìn)精氣流通,氣血暢達(dá),增強(qiáng)抗御病邪能力,提高生命力,故張子和強(qiáng)調(diào)“唯以血?dú)饬魍橘F”(《儒門事親》)。適當(dāng)運(yùn)動(dòng)不僅能鍛煉肌肉、四肢等形體組織,還可增強(qiáng)脾胃的健運(yùn)功能,促進(jìn)食物消化輸布。華佗指出:“動(dòng)搖則谷氣得消,血脈流通,病不得生!逼⑽附⊥瑲庋闯渥,故健康長(zhǎng)壽。動(dòng)形的方法多種多樣,如勞動(dòng)、舞蹈、

    散步、導(dǎo)引、按蹻等,以動(dòng)形調(diào)和氣血、疏通經(jīng)絡(luò)、通利九竅、防病健身。

    3.動(dòng)靜適宜

    《類經(jīng)附翼?醫(yī)易》說(shuō):“天下之萬(wàn)理,出于一動(dòng)一靜!蔽覈(guó)古代養(yǎng)生家們一直很重視動(dòng)靜適宜,主張動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)。動(dòng)為健,靜為康,動(dòng)以養(yǎng)形,靜以養(yǎng)氣,柔動(dòng)生精,精中生氣,氣中生精,是相輔相成的。實(shí)踐證明,能將動(dòng)和靜,勞和逸,緊張和松弛這些既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系處理得當(dāng),協(xié)調(diào)有方,則有利于養(yǎng)生。

    從《內(nèi)經(jīng)》的“不妄作勞",到孫思邈的“養(yǎng)性之道,常欲小勞”,都強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜適度。從湖南馬王堆出土竹簡(jiǎn)的導(dǎo)引圖中的導(dǎo)引術(shù)、華佗的五禽戲,到后世的各種動(dòng)功的特點(diǎn),概括言之就是動(dòng)中求靜,動(dòng)靜適宜的原則,還突出了一個(gè)審時(shí)度勢(shì)的辨證思想特點(diǎn)。從體力來(lái)說(shuō),體力強(qiáng)的人可以適當(dāng)多動(dòng),體力較差的人可以少動(dòng),皆不得疲勞過(guò)度。從病情來(lái)說(shuō),病情較重,體質(zhì)較弱的,可以靜功為主,配合動(dòng)功,隨著體質(zhì)的增強(qiáng),可逐步增加動(dòng)功。從時(shí)間上來(lái)看,早晨先靜后動(dòng),以便有益于一天的工作;晚上宜先動(dòng)后靜,有利

    于入睡?傊,心神欲靜,形體欲動(dòng),只有把形與神、動(dòng)和靜有機(jī)結(jié)合起來(lái),才能符合生命運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,有益于強(qiáng)身防病。

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