運動和靜養(yǎng)是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生防病的重要原則。“生命在于運動”是人所共知的保健格言，它說明運動能鍛煉人體各組織器官的功能，促進新陳代謝可以增強體質(zhì)，防止早衰。但并不表明運動越多越好，運動量越大越好。也有人提出“生命在于靜止”，認為軀體和思想的高度靜止，是養(yǎng)生的根本大法，突出說明了以靜養(yǎng)生的思想更符合人體生命的內(nèi)在規(guī)律。以動靜來劃分我國古代養(yǎng)生學派，老莊學派強調(diào)靜以養(yǎng)生，重在養(yǎng)神；以《呂氏春秋》為代表的一派，主張動以養(yǎng)生，重在養(yǎng)形。他們在養(yǎng)生方法上雖然各有側(cè)重，但本質(zhì)上都提倡動靜結(jié)合，形神共養(yǎng)。只有做到動靜兼修，動靜適宜，才能“瑕與神俱”，達到養(yǎng)生的目的。

1．靜以養(yǎng)神

我國歷代養(yǎng)生家十分重視神與人體健康的關(guān)系，認為神氣清靜，可致健康長壽。由于“神”有易動難靜的特點，“神”有任萬物而理萬機的作用，故情靜養(yǎng)神就顯得特別重要。老子認為“靜為躁君”，主張“致虛極，寧靜篤”，即要盡量排除雜念，以達到心境寧靜狀態(tài)。《內(nèi)經(jīng)》從醫(yī)學角度提出了“恬淡虛無”的攝生防病的思想。后世的很多養(yǎng)生家對“去欲”以養(yǎng)心神的認識，無論在理論和方法上都有深化和發(fā)展，三國的嵇康、唐代的孫思邈、明代萬全等都有精辟的論述。清代的曹庭棟在總結(jié)前人靜養(yǎng)思想的基礎(chǔ)上，賦予“靜祌”新的內(nèi)容。他說：“心不可無所用，非必如槁木，如死灰，方為養(yǎng)生之道�！薄办o時固戒動，動而不妄動，亦靜也。”曹氏對“靜神”的解釋使清靜養(yǎng)神思想前進了一大步�！办o神”實指精神專一，摒除雜念及神用不過。正常用心，能“思索生知”，對強神健腦大有益處。但心動太過，精血俱耗，神氣失養(yǎng)而不內(nèi)守，則可引起臟腑和機體病變。靜神養(yǎng)生的方法也是多方面的，如少私寡欲、調(diào)攝情志、順應(yīng)四時、常練靜功等。就以練靜功而言，其健身機制卻體現(xiàn)出“由動人靜”、“靜中有動、“以靜制動”、“動靜結(jié)合”的整體思想。練靜功有益于精神內(nèi)守，而靜神又是氣功鍛煉的前提和基礎(chǔ)。

2．動以養(yǎng)形

形體的動靜狀態(tài)與精、氣、神的生理功能狀態(tài)有著密切關(guān)系，靜而乏動則場導(dǎo)致精氣郁滯、氣血凝結(jié)，久即損壽。所以《呂氏春秋?達郁》說“形不動則精不流，精不流則氣郁”，《壽世保元》說“養(yǎng)生之道，不欲食后便臥及終日穩(wěn)坐，皆能凝結(jié)氣血，久則損壽�！边\動可促進精氣流通，氣血暢達，增強抗御病邪能力，提高生命力，故張子和強調(diào)“唯以血氣流通為貴”（《儒門事親》）。適當運動不僅能鍛煉肌肉、四肢等形體組織，還可增強脾胃的健運功能，促進食物消化輸布。華佗指出：“動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生�！逼⑽附⊥�，氣血生化之源充足，故健康長壽。動形的方法多種多樣，如勞動、舞蹈、

散步、導(dǎo)引、按蹻等，以動形調(diào)和氣血、疏通經(jīng)絡(luò)、通利九竅、防病健身。

3.動靜適宜

《類經(jīng)附翼?醫(yī)易》說：“天下之萬理，出于一動一靜�！蔽覈�古代養(yǎng)生家們一直很重視動靜適宜，主張動靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀�。動為健，靜為康，動以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)氣，柔動生精，精中生氣，氣中生精，是相輔相成的。實踐證明，能將動和靜，勞和逸，緊張和松弛這些既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系處理得當，協(xié)調(diào)有方，則有利于養(yǎng)生。

從《內(nèi)經(jīng)》的“不妄作勞＂，到孫思邈的“養(yǎng)性之道，常欲小勞”，都強調(diào)動靜適度。從湖南馬王堆出土竹簡的導(dǎo)引圖中的導(dǎo)引術(shù)、華佗的五禽戲，到后世的各種動功的特點，概括言之就是動中求靜，動靜適宜的原則，還突出了一個審時度勢的辨證思想特點。從體力來說，體力強的人可以適當多動，體力較差的人可以少動，皆不得疲勞過度。從病情來說，病情較重，體質(zhì)較弱的，可以靜功為主，配合動功，隨著體質(zhì)的增強，可逐步增加動功。從時間上來看，早晨先靜后動，以便有益于一天的工作；晚上宜先動后靜，有利

于入睡�？傊�，心神欲靜，形體欲動，只有把形與神、動和靜有機結(jié)合起來，才能符合生命運動的客觀規(guī)律，有益于強身防病。