儒醫(yī)，舊時指儒生而行醫(yī)的人。廣義是指具有一定文化知識修養(yǎng)的非道、非佛的醫(yī)者；狹義乃指宗儒、習儒的醫(yī)者和習醫(yī)、業(yè)醫(yī)的儒者。

早在春秋戰(zhàn)國時期，孔子對古代文化典籍進行了大規(guī)模整理，使儒學家說自成體系。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書晚于孔子數(shù)百年，其作者在創(chuàng)作過程中廣泛汲取了諸如天文、地理、軍事、政治等內(nèi)容，這些在當時堪稱發(fā)達的多學科知識，儒家學說自然是其主要來源之一。如中醫(yī)學理論體系的主要內(nèi)容整體觀念即受到了儒家“天人合一”天道觀的影響；陰陽五行學說則是直接從儒典《易經(jīng)》《尚書·洪范》及孔子所撰的《易傳》引入；中醫(yī)學對人體生理“陰平陽秘，精神乃治”的認識、《內(nèi)經(jīng)》“疏其血氣，而致和”“謹察陰陽之所在，以平為期”的治療終極目標，《傷寒論》“凡病……陰陽自和便自愈”的病愈機制，以及“氣血沖和，萬兵不生，一有怫郁，諸病生焉”的發(fā)病觀，無疑是孔子及儒學“中和觀”滲透的結(jié)果。正是由于中醫(yī)理論體系所體現(xiàn)出的這些儒家思想的突出特點，才有了后世的“儒醫(yī)”一說。

自漢武帝“獨尊儒術”以來，醫(yī)學與儒學融會貫通，從醫(yī)者處處有儒者風骨，儒學對中醫(yī)學全方位、多層次的滲透。如司馬遷《史記·扁鵲倉公列傳》中倉公得公孫光推薦受師于公乘陽慶，公孫光贊嘆淳于意：“光又屬意于殷曰：‘意好數(shù)，公必謹遇之，其人圣儒’�！币笫枪�乘陽慶之子，淳于意之師公孫光向殷介紹，夸贊倉公圣儒，即淳于意是一個慕圣人之道的儒士。比如，唐代“藥王”孫思邈更是以通曉儒釋道而名垂后世，其《大醫(yī)精誠》影響久遠。曾撰有《傳信方》兩卷的劉禹錫更以文名遠播，其《陋室銘》成千古佳作。據(jù)統(tǒng)計：兩漢至唐代52位著名醫(yī)家中，儒士較為多見。從中可以端倪出“儒醫(yī)”的實至名歸。

儒醫(yī)始稱于宋代�！胺�觀朝廷興建醫(yī)學，教養(yǎng)士類，使習儒術、通黃素、明診療而施于疾病，謂之儒醫(yī)�！保ā端螘�要輯稿》）宋·洪邁《夷堅甲志·謝與權(quán)醫(yī)》：“有蘄人謝與權(quán)，世為儒醫(yī)�！鼻宕�王士禛《池北偶談·談異五·劉大成》：“文登生員劉大成以儒醫(yī)耆德，為鄉(xiāng)黨所推，董修學宮�！编u韜奮《無所不專的專家》：“醫(yī)生原是一種很專門的職業(yè)，但在醫(yī)字之上卻加一個‘儒’字，稱為‘儒醫(yī)’，儒者是讀書人也。于是讀書人不但可以‘出將入相’，又可以由旁路一鉆而做‘醫(yī)’�！�

宋朝自施行了“崇文抑武”的國策后，儒臣地位也大大提升，在注重文治的大背景下，宋朝帝王對醫(yī)學非常關注，北宋9個皇帝中至少有5個熟悉醫(yī)學，宋太祖和宋太宗還是這方面的“專家”。據(jù)《宋史》載，太祖曾為其弟艾灸治背，“太宗嘗病亟，帝往視之，親為灼艾，太宗覺痛，帝亦取艾自灸。”還據(jù)韓毅在《宋代醫(yī)學詔令及其對宋代醫(yī)學的影響》一文中統(tǒng)計，“自宋太祖建隆元年至宋末帝趙爵祥興二年（公元960—1279年），宋代皇帝和政府發(fā)布的醫(yī)學詔令就有830次之多；其中北宋時期有535條，南宋時期302條，超過了宋以前任何一個朝代，也為此后的元明清政府所無法比擬”。在“北宋167年的歷史上，有10次大規(guī)模的中央官刻醫(yī)書。每次皆有一種或數(shù)種重要的醫(yī)藥專著行世，并成為醫(yī)籍之精品。”所以說，在中醫(yī)發(fā)展的漫長歷史中，儒家文化及其儒醫(yī)對中醫(yī)學的貢獻很大，并產(chǎn)生了一定的影響力。

宋代儒士往往以不知醫(yī)為羞，不少士大夫親自整理收集驗方、家藏方，如陸游的《集驗方》、蘇軾和沈括的《蘇沈良方》等皆屬此類。同時，客觀上受宋代儒學“格物致知”學風的影響，不少宋儒也將研討醫(yī)學作為格物致知的對象，如王安石即自稱：“至于《難經(jīng)》《素問》《本草》、諸小說，無所不談，農(nóng)夫女子，無所不問。”又如北宋末年寇宗奭，宦游期間頗能留心醫(yī)藥，因發(fā)現(xiàn)當時本草著作不無脫誤，于是深入實踐，反復驗證，搜訪10余年，撰成《本草衍義》一書，太醫(yī)學稱此書“委是用心研究，意義可采”，對后世影響很大。金元四大家之一朱丹溪在其醫(yī)著《格致余論》中論道：“古人以醫(yī)為吾儒格物致知之一事�！逼湟彩菞壢鍙尼t(yī)的代表人物之一。其后清代兵部尚書、湖廣總督吳其�；掠嗡�到之處廣收植物標本，繪制成圖，編成《植物名實圖考》，為我國第一部大型區(qū)域性植物志，對植物分類學及本草學均有較大參考價值。

“儒醫(yī)”一詞，在醫(yī)藥和非醫(yī)藥文獻中多被提及，也成為醫(yī)家最耀眼的光環(huán)，為世人稱道和尊崇。據(jù)《宋會要輯稿·崇儒》載：“伏觀朝廷，興建醫(yī)學，教養(yǎng)士類，使習儒術者通黃素，明診療，而施于疾病；謂之儒醫(yī)，甚大惠也。”正如林乙等在《新校正黃帝針灸甲乙經(jīng)·序》中言：“臣聞通天地人曰儒，通天地不同人曰技，斯醫(yī)者雖曰方技，其實儒者之事乎！”宋徽宗還頒詔將醫(yī)學脫離專管宗廟禮樂的太常寺而隸屬國子監(jiān)，從而使醫(yī)學納入儒學教育體系，以“教養(yǎng)上醫(yī)”“廣得儒醫(yī)”為宗旨。因此，“儒醫(yī)”之名也就成了從醫(yī)者無上的殊榮和追求的目標，同時也為文人由醫(yī)達政、以醫(yī)明志奠定了基礎。比如著名文學家蘇東坡的友人龐安時著有《傷寒總病論》6卷，安時的弟子張擴、侄孫張杲合著《醫(yī)學》10卷；史學家司馬光著有《醫(yī)問》，高若訥著有《素問誤文闕義》等等，涌現(xiàn)出一大批的儒醫(yī)，期間名著名作層出不窮。

“儒”者是讀書之人也，賢者也，智者也；“醫(yī)”是醫(yī)術之精湛也。在幾千年悠悠中華歷史長河里，儒醫(yī)以解救萬民之厄、弘揚儒家養(yǎng)生之道為己任，因此，儒醫(yī)一直長期處于顯赫的至尊位置，必將在振興中醫(yī)、建設健康中國的征途上策馬奔騰，馳騁千里，再創(chuàng)新功。